龙见于绛郊，蔡墨论豢龙与五官

傳秋，龙见于绛郊。秋，有龙出现在绛都郊外。04·01魏献子问于蔡墨曰：「吾闻之，虫莫知于龙，以其不生得也，谓之知，信乎？」魏献子问蔡墨说：「我听说，动物没有比龙更聪明的，因为它不能被活捉，所以说它聪明，是真的吗？」04·02对曰：「人实不知，非龙实知。蔡墨回答说：「是人实在不聪明，不是龙真的聪明。04·03古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。」古时候饲养龙，所以国家有豢龙氏，有御龙氏。」04·04献子曰：「是二氏者，吾亦闻之，而知其故，是何谓也？」献子说：「这两个氏族，我也听说过，却不知道它们的由来，这是怎么回事？」04·05对曰：「昔有飂叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之，乃扰畜龙，以服事帝舜。蔡墨回答说：「从前飂国有个叫叔安的君主，他有个远代子孙叫董父，非常喜欢龙，能够探求龙的嗜好来喂养它们，龙大多归附他，于是驯养龙，用来事奉帝舜。04·06帝赐之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷川，鬷夷氏其后也。帝舜赐他姓董，氏为豢龙，封在鬷川，鬷夷氏就是他的后代。04·07故帝舜氏世有畜龙。所以帝舜时代世代都有养龙的人。04·08及有夏孔甲，扰于有帝，帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄。到了夏代的孔甲，他顺服上帝，上帝赐给他驾车的龙，黄河、汉水各两条，各有雌雄。04·09孔甲不能食，而未获豢龙氏。孔甲不会喂养，又没有找到豢龙氏。04·10有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。陶唐氏衰落以后，他的后代有个叫刘累的，向豢龙氏学会了驯龙，来事奉孔甲，能够喂养龙。04·11夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。夏后嘉奖他，赐他氏为御龙，来取代豕韦氏的后代。04·12龙一雌死，潜醢以食夏后。有一条雌龙死了，刘累偷偷地把它做成肉酱给夏后吃。04·13夏后飨之，既而使求之。夏后吃了，不久又派人去要龙肉。04·14惧而迁于鲁县，范氏其后也。」刘累害怕，迁居到鲁县，范氏就是他的后代。」04·15献子曰：「今何故无之？」献子说：「现在为什么没有龙了？」04·16对曰：「夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之。蔡墨回答说：「每种事物都有管理它的官，官员研究它的方法，早晚思考。04·17一日失职，则死及之。一旦失职，就会有死罪。04·18失官不食。丢了官就没有俸禄。04·19官宿其业，其物乃至。官员安心于他的职业，那种事物就会到来。04·20若泯弃之，物乃坻伏，郁湮不育。如果泯灭废弃了，事物就会隐伏，郁积堵塞而不能生育。04·21故有五行之官，是谓五官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。所以有五行之官，称为五官，他们实际上都受封了氏姓，封为上公，祭祀时作为尊贵的神灵。04·22社稷五祀，是尊是奉。社稷五祀，就是尊崇奉祀他们。04·23木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。木官之长叫句芒，火官之长叫祝融，金官之长叫蓐收，水官之长叫玄冥，土官之长叫后土。04·24龙，水物也，水官弃矣，故龙不生得。龙是水中之物，水官废弃了，所以龙不能被活捉。04·25不然，《周易》有之，在《乾》之《姤》曰：『潜龙勿用。』不然的话，《周易》上有记载，《乾》卦变为《姤》卦的爻辞说：『潜伏的龙，不要有所作为。』04·26其《同人》曰：『见龙在田。』变为《同人》卦说：『龙出现在田野。』04·27其《大有》曰：『飞龙在天。』变为《大有》卦说：『龙飞在天上。』04·28其《夬》曰：『亢龙有悔。』变为《夬》卦说：『飞得太高的龙会有悔恨。』04·29其《坤》曰：『见群龙无首，吉。』变为《坤》卦说：『出现一群龙而没有首领，吉利。』04·30《坤》之《剥》曰：『龙战于野。』《坤》卦变为《剥》卦说：『龙在原野上争斗。』04·31若不朝夕见，谁能物之？」如果不是早晚都能见到，谁能这样描述它呢？」04·32献子曰：「社稷五祀，谁氏之五官也？」献子说：「社稷五祀，是哪个氏族的五官？」04·33对曰：「少皞氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金、木及水。蔡墨回答说：「少皞氏有四个叔父，叫重、该、脩、熙，他们能管理金、木和水。04·34使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。让重做句芒，该做蓐收，脩和熙做玄冥，世代不失职守，于是成就了穷桑氏的事业，这就是其中的三种祭祀。04·35颛顼氏有子曰犁，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。颛顼氏有个儿子叫犁，做了祝融；共工氏有个儿子叫句龙，做了后土，这就是其中的两种祭祀。04·36后土为社；稷，田正也。后土就是社神；稷，是主管田地的官长。04·37有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之。烈山氏的儿子叫柱，做了稷官，从夏朝以前都祭祀他。04·38周弃亦为稷，自商以来祀之。」周人的祖先弃也做了稷官，从商朝以来祭祀他。」04·39